第 1 章
彼得前書
三一神在人的揀選與救贖中的工作
彼前 1:1-2
「你回頭以後，要堅固你的弟兄」（路 22:32），這是主對彼得的囑咐，這封書信可以被視為該囑咐的部分實現。它蘊含了如此豐富的勸誡、警告和安慰，以至於路德——他一生的衝突與這些亞細亞信徒的試驗有幾分相似——稱其為新約聖經中最寶貴的部分之一。它的價值進一步提升，因為使徒在許多地方都在思想或言語上回顧了他自己的人生歷史，並從豐富的個人經驗之流中汲取教導。即使是他放在信首的名字，也與耶穌有著關聯的教訓。大多數猶太人會取第二個名字，以便在與外邦人交往時使用；但對約拿的兒子西門來說，彼得一定是一個特別神聖的名字，一定曾作為他自己以及所有了解其賜名故事及其所蘊含意義的人的警句。
彼得前書這封書信具有極強的實踐性，這與我們從福音書中對這位使徒的認識完全吻合。他言行敏捷，始終是十二門徒的代言人，彷彿天生就是眾人的嚮導與領袖。或許我們沒想到的是，這封書信開篇竟使用了如此明確的教義性語言。無論是在聖保羅還是聖約翰的著作中，我們都找不到比這更全面、更具啟發性的關於三位一體的教導。彼得在此受到引導，選擇了唯一能造就人的順序。基督徒生活的健全教訓，必須建立在正確的信心之上；一位弟兄若不先清楚指出力量的源頭，就無法給予其他弟兄任何幫助，而這源頭正是他與他們共同的力量之源。
關於彼得與收信人之間過去的往來，我們只能從書信本身來判斷。在耶路撒冷會議（使徒行傳15章）之後，這位使徒的名字便從新約歷史中消失了，但我們確信他的勞苦並未因此停止。雖然基督教的初次信息可能是由聖保羅帶到這些亞洲省份的，但彼得對這些歸信者所受試煉的提及，若非他親自在那裡勞苦過，似乎是不可能的。那些頻繁的提醒與特別的警告，只能出自一位對他們處境極其了解的人。他提到他們在無知時期所放縱的私慾，提到他們如今從外邦鄰舍那裡所受的責難，以及他們曾如迷途的羊走迷——這些都是他親身了解的確鑿證據。
他稱他們為「分散寄居的」。在猶太人的心目中，這個稱呼會喚起他們歷史中悲傷的記憶。它訴說著民族統一性在那次大分裂中的破碎：許多人在回歸時滯留在巴比倫；隨後在後來的歲月裡，當他們的民族淪為波斯、希臘、埃及、敘利亞和羅馬的附庸，成為世界強權興衰更迭下的玩物時，那段痛苦的時期，以色列人幾乎看不到天佑的跡象，也聽不到先知鼓勵或引導的聲音。然而，對於那些已經接受基督福音的人來說，那些黑暗的歲月如今看來，絕非沒有祝福與益處。分散的猶太人將他們的信仰帶到了列國之中；宗教教學的學派興起了；選民在被擄之地採用了其他民族最通用的語言；因此，那些悲傷時代的結果，竟成了福音的預備。在他們被擄的國家中，產生了歸信者，為基督的收割開闢了更廣闊的田地。以色列的被擄，彷彿成了一座橋樑，上帝的恩典藉此傳遞，宣揚福音的佳音，將猶太人與外邦人一同帶入基督的羊圈。
但若將此處的「分散」僅限於猶太歸信者，那將是一個錯誤。使徒在信中不止一次地對那些從未作過猶太人的人說話：他們曾（彼得前書1:14）在無知中隨從私慾；他們曾（彼得前書2:10）與上帝的子民無分；他們曾（彼得前書4:13）隨從外邦人的心意，行邪淫、私慾和可憎的偶像崇拜。對於這些人來說，自從他們歸信後，「分散」這個稱呼同樣適用。他們在廣大的異教徒群體中不過是少數。他們對耶穌信仰的接受，必然賦予了他們的生活不同的面貌。忠信者往往如此，他們的生活與世界分離。對於亞洲的這些基督徒來說，情況尤其如此。他們確實只能是客旅和寄居的；他們真正的家園永遠不可能建立在異教的環境中。正如古時的猶太人渴慕耶路撒冷一樣，他們的盼望也集中在天上的耶路撒冷。
然而，上帝在世上為他們賦予了使命。這是彼得信息中一個特別的部分。正如古時分散的猶太人為福音的傳播打開了大門，分散的基督徒也當成為福音的見證人。他們的揀選使他們成為屬上帝的子民；但這是為了讓他們宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德，並藉著他們的好行為，使外邦人在上帝按著祂的時候眷顧他們時，也能歸榮耀給上帝。
除了談論分離與朝聖的詞彙外，使徒還使用了一個不同性質的詞。帶著新約聖經中隨處可見的寬廣慈愛與盼望，他稱這些分散的基督徒歸信者為上帝的選民。正如聖保羅經常將整個教會——即使他發現其中有許多值得責備和糾正的事——統稱為「聖徒」或「蒙召作聖徒」一樣，這裡也是如此。而這種揀選的意識，旨在成為一股強大的力量。它要將他們無論分散在何處，都連結在基督耶穌裡成為一個團契。他們分散在世界各地，但在基督裡，他們構成了一個偉大的合一。這種意識旨在提升他們的心，超越對世上孤立無援的任何憂傷。因為藉著基督，他們擁有（彼得前書1:4）基業、家園和兒子的名分；他們的救恩已預備好，要在末世顯現。
後世圍繞「揀選」這個詞產生了許多無益的爭論。有些人認為聖經中除了揀選別無他物，而另一些人則幾乎不承認它的存在。還有些人致力於在理智上調和上帝的主權與人類自由意志這兩個真理，而不滿足於相信在上帝的經綸中，可能存在著超越他們衡量範圍的事物。彼得與其他新約作者一樣，並不參與這類討論。我們無法得知，在初信者那種新生的信心與確據中，是否沒有留給理智困境的空間，或者他們內心的聖靈是否引導他們感到這類問題永遠無法解決；但值得注意的是，聖經並沒有提出這些問題。它們是後世的產物，是基督教廣泛傳播、人們失去了作為分散寄居者的客旅感，且不再準備像彼得和保羅那樣，將每一位基督徒弟兄都視為上帝選民的一員、視為蒙召作聖徒的人時，才出現的。
使徒在此談論信徒的揀選，涵蓋了其起源、過程與終局。他將其視為一個必須貫穿整個人生的過程，並將其各個階段與三位一體的位格聯繫起來。但是，帶著我們已經注意到的那種實踐本能，他並沒有對上帝本體的性質發表任何聲明；他既不討論關於上帝可以知道什麼，也不討論如何獲得這種知識。他沒有說一句話來暗示，提到三個位格在與上帝本體合一的關係上可能難以理解。這類探究鍛鍊了頭腦，卻很難促進彼得特別的目標——靈魂的造就與安慰。這種結果來自於對上帝每一位格對我們而言意味著什麼的內在體驗，而使徒對此有一番教導。他為我們闡明了聖父、聖子、聖靈在人類救贖工作中所承擔的份額。他教導我們，基督徒是蒙揀選的，是蒙召作聖徒的，是照著聖父上帝的預知；當他們的生活不斷被聖靈的影響所聖化時，這種揀選便得以維持；而在基督裡，他們不僅擁有一個必須努力效法的完美順服榜樣，還擁有一位救贖主，祂的寶血能洗淨他們一切的罪，這是最熱切的努力也無法使他們脫離的。基督徒的靈魂可以體驗到這些事。蒙揀選的信徒的生活就是這樣開始、成長並達到完美的。它始於「照著聖父上帝的預知」。在這裡，彼得可以作為他自己的詮釋者。在五旬節的講道中，他使用了同樣的詞「預知」，他是新約中唯一使用這個詞的人。在那裡（使徒行傳2:23），他說基督是按著上帝的定旨先見被交與人釘十字架的。而在本章（彼得前書1:20）談到同一個主題時，他稱耶穌為預先被知道的，是創世以前無瑕疵、無玷污的羔羊。在這些經文中，我們被帶回了時代之前，進入了上帝的議事廳，我們發現整個人類歷史在全視者的眼中是赤露敞開的。上帝那時就知道了人類歷史將會如何，看見罪將進入世界，如果罪人要得救贖，就必須有犧牲。然而，祂仍呼喚世界及其居民進入存在，並在祂獨生子的位格中預備了贖價。為什麼這在祂眼中看為美好，不是我們所能討論的；無論是為了藉著提供道德順服的機會來提升人類，還是為了更彰顯祂無限的愛。但無論還有什麼是奧秘的，有一件事是清楚的：聖者的旨意被視為憐憫與愛的旨意；雖然其運作對我們有限的能力來說往往令人困惑，但使徒教導我們，這從永恆以來的決定，是帶著無限的溫柔所作出的。他告訴我們，這是我們天父的命定。其始末對我們隱藏。我們在短暫的人類生命中，只能了解祂作為的一小部分。但人們可以因聽到福音的信息而對自己的揀選感到滿足。那些蒙召的人可以視自己為被揀選的。這呼召是上帝正在揀選他們的屬天見證。關於祂對其他人的意圖——那些似乎在沒有聽過祂的愛的情況下離世，或者生活得好像從未聽過任何愛的佳音的人——我們必須保持無知，只確信永恆的上帝確實是他們的父，正如我們知道祂是我們的父一樣。
對於有限的人類知識而言，世界的進程一直以來、也必然永遠充滿了黑暗與困惑。人們注視著它，就像注視著織錦畫的背面一樣。對於這樣的觀察者來說，圖案總是模糊的，往往完全無法理解。為了獲得完全的知識，我們必須等待終局。那時，織物將會翻轉過來。上帝的設計及其運作將被理解；我們將會知道，正如我們被知道的一樣，並以調和了讚美的心與聲音呼喊：「祂所做的一切都好。」詩人（雪萊，《阿多尼斯》，第三節）曾歌頌過這樣的啟示，那是關於全視、不變的耶和華，以及在祂面前將有的榮耀啟蒙的啟示：
「那唯一的永存，眾多者變遷消逝；
天上的光永恆照耀，地上的陰影飛逝：
生命，如同一座五彩玻璃的穹頂，
玷污了永恆那純白的輝光，
直到死亡將它踐踏成碎片。」
彼得正是希望我們這樣思考揀選的恩典。它始於我們的天父；它的成就也將與祂同在。其賜予的尺度與方式，是照著祂的預知，照著那在基督裡為罪預備了贖罪的同一預知，照著那命定祂受死，且不僅為某些罪人，而是為全世界的罪而死的同一預知。
但在照著上帝預知的呼召中，信徒並未達到完美。他必須活出與其呼召相稱的生活。正如他最初的揀選來自上帝，持守這揀選的能力也是一種屬天的恩賜。凡想要因上帝的揀選而歡喜的人，必須感受並不斷在自己心中培養「聖靈的成聖」。成為聖潔是他最大的需要。這要求一種進步、更新的生活，一種每日努力恢復在墮落中失去的形象的嘗試。「你們要聖潔，因為我是聖潔的」，這是舊約與新約的基本誡命；這是一個持續的勸誡，告訴基督徒要向前邁進。在律法之下，這教訓是藉由外在的象徵來強化的。聖地、聖日、聖職，使人們時刻意識到在親近上帝或上帝親近他們之前，需要預備與潔淨。
因為藉此開啟了一條更美的道路：內心屬靈的潔淨。基督已經回到祂原來所在的地方，並差遣聖靈降臨在祂的僕人身上，聖靈賜下能力，使父的揀選得以堅定。因此，我們可以理解書信中那些頻繁的勸勉：「順著聖靈而行」；「靠聖靈生活」；「不要消滅聖靈」。基督徒的生活是一場爭戰。肉體總是在爭奪主權。信徒必須治死這個敵人。正如從前一樣，現在成聖也始於潔淨。基督聖化祂的教會，即那些祂從世界中呼召出來歸向祂的人；其方式是藉著用水藉著道將他們洗淨。在這裡，我們很高興地想到祂為進入教會所設立的聖禮，視其為祂屬天運作的開始，視其為聖靈進行潔淨工作的慣常入口。但那工作必須持續下去。祂被稱為「聖潔的」，因為祂藉著與人同住使人聖潔。基督已經為我們描述了這是如何實現的。我們的主說：「祂要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的」（約翰福音16:14-15）。父呼召人所擁有的一切美善恩賜，聖靈都被差遣來傳遞。這些話語談到了其賜予的漸進方式；一切都可能被賜予，但它們是點滴賜下的，正如人們能夠或適合接受的那樣。福音書作者這句話的字面意思是「祂要從我的裡面取受」（約翰福音16:15）。複數短語「凡父所有的」標誌著無限的供應，而單數短語「祂要從我的裡面取受」則標誌著聖靈選擇其中最適合接受者需求與能力的份額。以這種方式，人們可以逐漸效法基督的形象，日復一日地變得越來越像祂。他們將越來越多地汲取全部真理，並越來越多地成聖。
在這種每日的啟蒙中，上帝的忠信者必須生活，其生活氛圍就是聖靈的聖化影響。但這絕不應僅僅是一種被動的生活，而沒有他們自己的努力。使徒在其他地方清楚地說明了這一點，他說：「心裡尊主基督為聖」（彼得前書3:15）——使你們的心成為祂聖靈居住的合適居所；在聖潔的品行中生活，好讓屋子被打掃乾淨，使你們成為聖潔、合乎主用的器皿。
就這樣，被父揀選並由聖靈引導，基督徒被帶得越來越接近他蒙召的全部目的：「以至於順服，並蒙耶穌基督血的灑。」聖靈在人面前所設立的基督榜樣，沒有哪一點比祂完美的順服更引人注目。關於這種順服的先知性宣告從詩篇中傳入我們耳中：「看哪，我來了，上帝啊，我來遵行你的旨意」；道成肉身的聖子宣告說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工」；即使在祂極度痛苦的時刻，祂的話語依然是：「父啊，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」希伯來書作者關於耶穌的話語特別莊嚴，甚至令人驚醒，他說耶穌「因所受的苦難學了順服」，並且「上帝為要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的」。以主為榜樣，順服成為了新約中最高貴的犧牲形式。
但當這種順服與耶穌血的灑聯繫在一起時，彼得收信人中的猶太人一定會被帶回到出埃及記24章所描述的場景中。在那裡，我們讀到上帝的律法藉著摩西作為中保傳達給以色列，百姓同聲應許順服：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」隨後是獻祭；摩西拿血灑在百姓身上，說：「看哪，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據」；耶和華親近祂的百姓，在西奈山上，耶和華榮耀的景象在以色列人眼中如同烈火。
對於基督徒來說，有一位更美之約的中保。我們不是來到那有火焚燒的山，而是來到錫安山（希伯來書12:18-22）。在祂親自設立的另一個聖餐中，我們的主使我們分享祂受難的益處。祂用自己的血不斷使祂的子民純潔，使他們適合出現在父的面前。在那裡，他們揀選的目的終將在創世以前揀選他們的那位面前，以喜樂的豐滿而完成。
使徒就這樣闡述了他關於三位一體在人的揀選與救贖中工作的實踐性、有益的教訓；他以一個祝福作為結束，其中一部分在聖保羅的書信中非常頻繁：「願恩惠、平安歸與你們。」早期的傳道人感到這兩種祝福是攜手並進的，包含了信徒所需要的一切：上帝的恩寵以及作為其果實的幸福。恩典是基督徒生活的滋養；平安是其特質。這些分散的客旅已經分享了上帝的恩典。這封信本身就是又一份禮物，我們完全可以想像其帶來的安慰。但彼得將他的祝福塑造為對他先前教導的恰當續篇。「願恩惠、平安，」他說，「多多的加給你們。」「多多的加給」這個動詞，他只在這裡、在第二封書信中，以及與彼得書信有許多共同之處的猶大書中使用過。
在這段禱告中，他懷著與談論基督徒揀選階段時同樣的思想。生命必須始終有成長的標誌。讓他們持守已經領受的恩典，更多的恩典就會被賜下。恩上加恩是上帝賜予的法則，為那些正確使用恩典的人儲備新的恩典。他禱告中的這句話彷彿在對他們說：不斷從聖靈尋求更大的成聖、更多的聖潔；效法耶穌將你們的意志降服於上帝，祂聖化了自己，好讓祂的僕人也能成聖。那麼，即使你們是分散的客旅，即使世界不接納你們，你們也將被保守在完美的平安中，並確信你們可以信靠那位對祂爭戰的僕人說：「放心，我已經勝了世界」的那位的話語。
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1. 「後世圍繞「揀選」這個詞產生了許多無益的爭論。」：本段反映了作者傾向於擱置神學爭議、強調實踐性與牧養的立場；改革宗（加爾文主義）傳統則傾向於將揀選視為上帝主權與恩典的核心教義，認為對此進行系統性探討有助於信徒確信救恩。
2. 「在這裡，我們很高興地想到祂為進入教會所設立的聖禮，視其為祂屬天運作的開始」：本段反映了聖禮（洗禮）在成聖過程中具有工具性作用的立場；浸信宗傳統則傾向於將聖禮視為信徒順服的公開見證與記念，認為成聖主要藉由聖靈與聖道的內在工作，而非聖禮本身。